而在思维方式上，他们都强调内向型的直觉体验。

[53]《淮南子·精神训》。故高山深林非为虎豹也，大水茂枝非为飞鸟也，流源千里渊深百仞非为蛟龙也，……天之道也。

道之在身，被认为是真正的自我，因此，重要的是要反身体道。天地宇宙，一人之身也。一 《吕氏春秋》和《淮南子》历来被归入杂家，没有引起足够的重视，实际上这是两部很特别的著作。……吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立权，自然之势而曲放不得容者，事成而功弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。心之神明不是别的，就是主体精神。

所谓体道，是自有其身，自有其道。所以《吕氏春秋》所说的人，首先是生物学的个体的人，人的一切生理需要、心理素质和潜能，都是人性的重要内容。此书初版于1984年，1998年又再版，1990年在我国台湾出过繁体字本，至今已有22年。

我本想趁这次重新出版的机会，进行一次彻底的修改，但是，牵一发而动全身，真正做起来无异于从头再写一遍。一是向主观化的方向发展，至王阳明而完成。比如最明显的有，宋明以后的中国社会是否进入了封建社会的衰落时期，在朱熹理学中是不是有一个客观存在的理世界以及存在理、气截然不同的两个世界，王阳明是不是抹杀物质客观性的主观唯心主义者，等等。因此只能一仍其旧，等以后有机会时再来完成这项工作。

这种演变明显地朝着两个不同的方向发展，同时又与北宋的理学相衔接。但是，在理学如何演变这个问题上，我的基本观点始终未变。

方志出版社的夏红兵女士，为此书的出版付出了很多心血，认真地进行了校对，提出了一些很好的建议和意见，在此表示真诚的感谢。这个观点，构成此书的基本骨架。对此我已作出了新的解释（在我后来的有关著作中已有论述）。我既不是从北宋的不同学派开始，也不是从理学奠基人二程开始，而是从南宋的朱熹开始，讲理学的历史演变。

趁这次重新出版的机会，改正了书中的一些明显的文字和标点错误，统一了注释方法，即一律改为注明引文原著书名，这样读起来似乎烦琐一点，但是检索起来反而方便。在我看来，朱熹理学既总结了北宋理学的全部成果，又有自己的理论体系及其内在张力。一是向客观化的方向发展，至王夫之、戴震而终结。而南宋以后的理学，无不与朱熹有关。

这当然不是说，后来的理学发展，与北宋的理学家毫无关系，而是说，后期理学家们的理论学说，无不是经过朱熹理学这个环节而提出的，或者说得更直接一些，是从朱熹理学的体系中脱胎出来的。根据目前情况，时间根本不允许。

在这期间，我对理学的认识，发生了许多变化。正是在朱熹之后，理学才开始了真正意义上的分化与演变

但是，在理学如何演变这个问题上，我的基本观点始终未变。一是向主观化的方向发展，至王阳明而完成。根据目前情况，时间根本不允许。比如最明显的有，宋明以后的中国社会是否进入了封建社会的衰落时期，在朱熹理学中是不是有一个客观存在的理世界以及存在理、气截然不同的两个世界，王阳明是不是抹杀物质客观性的主观唯心主义者，等等。此外，书中还带有一些明显的时代局限性的用语和提法，在我后来的著作中就再也不用了。这种演变明显地朝着两个不同的方向发展，同时又与北宋的理学相衔接。

而南宋以后的理学，无不与朱熹有关。因此只能一仍其旧，等以后有机会时再来完成这项工作。

对此我已作出了新的解释（在我后来的有关著作中已有论述）。我既不是从北宋的不同学派开始，也不是从理学奠基人二程开始，而是从南宋的朱熹开始，讲理学的历史演变。

我本想趁这次重新出版的机会，进行一次彻底的修改，但是，牵一发而动全身，真正做起来无异于从头再写一遍。方志出版社的夏红兵女士，为此书的出版付出了很多心血，认真地进行了校对，提出了一些很好的建议和意见，在此表示真诚的感谢。

就朱熹理学或整个理学的许多具体内容和问题而言，随着研究的进展，我已经有了新的认识而放弃了原来的看法。趁这次重新出版的机会，改正了书中的一些明显的文字和标点错误，统一了注释方法，即一律改为注明引文原著书名，这样读起来似乎烦琐一点，但是检索起来反而方便。这个观点，构成此书的基本骨架。正是在朱熹之后，理学才开始了真正意义上的分化与演变。

在我看来，朱熹理学既总结了北宋理学的全部成果，又有自己的理论体系及其内在张力。在这期间，我对理学的认识，发生了许多变化。

这样做可能还有一个好处，就是保留原貌，一方面能记录我的思想认识的发展历程，另一方面有助于了解当时学术界的真实情况。这当然不是说，后来的理学发展，与北宋的理学家毫无关系，而是说，后期理学家们的理论学说，无不是经过朱熹理学这个环节而提出的，或者说得更直接一些，是从朱熹理学的体系中脱胎出来的。

一是向客观化的方向发展，至王夫之、戴震而终结。此书初版于1984年，1998年又再版，1990年在我国台湾出过繁体字本，至今已有22年

他还从主观同客观、心和物的关系上论证了气一本论，批判了程朱二本论，同时揭露和批判了陆王的主观唯心论。但这在理学演变中无疑是一个很大的进步。[38]《性理评》，《存学编》卷四。[65]《理》，《孟子字义疏证》卷上。

[76]《天道》，《孟子字义疏证》卷中。他虽然只是从生物学上，而不是从社会关系方面分析人的本质，但是他的这个分析在当时条件下，是有进步意义的。

他以物为体而以知为用。[1] 他甚至公开批评朱熹说：朱子曰：天下无性外之物，应转一语曰：天下无物外之性。

人以有礼义，异于禽兽。总之，他认为格物之物，是指客观事物，格物之格，是指主观对于客观的作用，格物之学就是通过改造客观事物的实践活动，达到对于事物的认识。